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        刘成治在一旁听得也是满心羡慕，九人天团能享受九卿的待遇，这是如何至高无上的荣耀啊！但想想九人天团每五年都要被皇家财务总管考核投资业绩，自己这皇家财务总管地位也不低啊。如此想想心理也就平衡了。

        经济大事商议完毕，刘、钱二人出殿，接着进殿的是朝廷九卿之一、刑部尚书马士英。

        马士英是被专门召来的，在偏殿休息室已经等候片刻。

        “马卿这几月来指导各地扩充建设巡检队伍，建设劳改营、劳教营，成效显著，可谓劳苦功高。”朱由检先将马士英表扬了一番。马士英进入南京新朝内阁后，工作表现确实抢眼，工作成绩超出了朱由检预期。原本历史上，明亡后，抵抗到底、为国捐躯的马士英被投降满清的东林党人口诛笔伐，妖魔化成一个奸臣。而其实马士英遍历封疆，对实务颇有才干，是一个难得的做实事的能臣，只是生不逢时，在党同伐异、政事糜烂的明末，根本就没有机会充分施展政治才能罢了。

        “臣只是恪尽本职，执行陛下所定方略，做了本应做的。”马士英躬身谦虚道，等着听皇帝的下文。皇帝日理万机，自然不可能专程把他召来表扬一番，根据从前经验，必有要务指示。

        朱由检也不跟马士英兜圈子，开门见山道：“此次召卿来，是为了修订《民法典》、《刑法典》一事。”

        马士英忙从袖中掏出炭笔和纸，认真记录朱由检的指示。

        朱由检道：“朕到南京以来，常到社会中行走，亲身体察民情，深感以法治国的重要性。搞人治，随意性很大，便是圣人治国，那也难免人亡政息，社会难以实现大治。唯有实行法治，以法治国，世间众生，无论贫富贵贱，便是贵为九五至尊，在法律面前亦是人人平等，有法可依、有法必依，使社会在法律维护下有序运转，使人民的幸福安宁生活有法律作保障。法治，是朕的治国理想。朕以为，要实现天下大治，除了以法治国，别无他法。而要以法治国，首先就要有法，而且是有好法、善法。朕观大明律，颇多酷烈，且多年来条例屡颁，律文名存实亡。因此，决意重修诸法，使人民生活、国家政治、社会治理等方方面面都有法可依，整个天下在法律框架和准绳内有序运转。”

        作为一个资深大官僚，马士英自然非常清楚明朝社会腐败横行、法令松弛，官吏在执法过程中任意轻重，法制被肆恣败坏的现状。虽然南京新朝已经显露出政治清明的新朝气象，但正如朱由检所说，这说到底仍然是人治。只要是人治，那不确定的变数就太多了。华夏的历史，因人而兴，同时又因人而亡的例子太多了。比如隋文帝杨坚够厉害吧，开创了开皇之治，四海升平，但那又能怎样？他儿子杨广只用了十几年，就把整个天下败光了。祖宗创业儿孙败家的事例那是屡见不鲜，便是同一个人，那也可能少壮时英明，年老时糊涂败家的。如开创开元盛世，将唐朝带入极盛时代的唐玄宗李隆基，晚年时就犯下致命的政策失误，导致安史之乱，华夏历史上最辉煌的朝代——唐朝由此极速由盛转衰，直至亡国。

        马士英仔细咂摸皇帝话里的意思，特别是参悟“法治”二字，却是越想越觉得受用无穷，有醍醐灌顶之感。用“人治”，难免兴亡交替，治乱循环。那么，用“法治”呢？建立健全各种法律，用法律来治理国家、社会，而且能建立那么一套机制，实现法律的自我完善、调整、迭代、更新，使之始终与国家、社会的发展协调一致，那样的话，会不会真的就能实现儒家理想中的大治之世呢？

        “陛下所言‘法治’，臣深以为可行。以‘法治’代替‘人治’，以法治国，人人皆守法，法律面前人人平等，用法律规范、引导人民做到仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇，这不正是先圣人描述的大治之世吗？臣适逢其事，与有荣焉！”马士英浓眉重枣，目光锐利配两鬓斑白，活脱脱一副国家重臣模样，此时在殿中当着皇帝一番表态，有掷地有声之感。

        朱由检听了马士英的表态，很是满意，当下顺着马士英话中表露的“儒法合一”思想，说道：“先前朕提到律法酷烈，深究起来，应是秦律中法家轻罪重罚的遗毒，这与儒家宽厚仁慈的主张背道而驰。有鉴于此，朕决心将儒家的精神融汇贯通于法律之中，一方面，凡违法者，无论身份高低贵贱，违法必被究，树立法律的绝对权威与威严，让普罗大众学会敬畏法律，遵守法律。另一方面，牢记惩治犯罪的目的永远都是为了减少犯罪，消灭犯罪，因此罪责必相称，刑罚做到恰如其分，过重、过轻都不好。大明律中有笞、杖、徒、流、死五刑，笞、杖二刑实践过程中不好把握轻重，常致残致死，与儒家理念不符，应予废除，改用鞭挞之刑，且鞭挞数每次不可超过5鞭，以免造成对身体的不可逆伤害。同时徒、流之刑亦需改进，采取劳动教育、劳动改造的方式，强化教育、改造，尽力将犯人改造为对社会有益的新人，充分体现儒家的仁爱精神。”

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